您的位置: 
人间三月天 芦田看杜鹃
青青阳春，淡淡三月，杜鹃花嫣然绽放的地方倍受驴友青睐。4月10日，33名訾洲泳友前往潮田的芦田水库，就是要在杜鹃盛开的山岭上，亲近花儿最美的笑脸，感受山花烂漫那如火如荼的震撼！沿途果园，花凋叶茂，芳菲不再。但山野林间，正是万紫千红的时节，阵阵微风吹过，车窗外不时闪现着丛丛杜鹃那娇夭不群的鲜艳，引来泳友们的阵阵惊呼。因清明节祭祖，未曾驴行，泳友们恍若久锁樊笼的羁鸟，渴望着那份回归自然的逍遥自在。此刻，人在车上，心儿却早已飞进了山野。
芦田水库林带外缘，大片的杜鹃花灌丛随意疯长，一棵棵、一丛丛，不尽的花枝顶着花朵，竞相开放，层层叠叠，密密匝匝，看上去宛若片片红云，花团锦簇，枝蔓丛生。那生命的充盈，犹似每个人曾经有过的青春岁月。
我们注意到林地边缘及山间疏林区，杜鹃花尤为茂盛，林前竞艳，如红霞绕林，其实这是乔木与灌丛之间生存竞争的自然现象。在林木作为原生植被覆盖的区域，郁闭的树林里，杜鹃花缺乏光照难于生存。而在林木失势的地方，无大树遮挡处，低矮的杜鹃花可以接受更多的阳光，为生命积蓄更多的力量，繁茂发展，形成连绵灌丛。理论上，次生性灌丛群落，任其自长，最终也能长成原始次生林。显然，杜鹃花是以其生命的顽强，填充了林间带，使山林更具活力。
杜鹃花又名映山红，是我国十大名花之一，以其盛开之时，恰值杜鹃鸟啼之时而名。在赞美杜鹃的众多古诗中，首推白居易的《咏杜鹃》誉到极致：“闲折二枝持在手，细看不似人间有；花中此物是西施，鞭蓉芍药皆嫫母”。可是，白居易也有：“最惜杜鹃花烂漫，春风吹尽不同攀”，这种无人同赏杜鹃美丽的最大遗憾。唐.李商隐的“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”则以蝴蝶的翩飞，杜鹃的悲啼，烘托了望帝去国怀乡，魂化杜鹃，悲鸣寄恨的典故，虽然“春心”就是追求、向往、执着之心，表达了痴迷的梦境，深挚的情志！但杜鹃啼血的故事，也让满山的艳红代表了一种寂寞，一种凄凉、一种无奈和一种永恒的忧伤。
库区堤岸上，别名红花草的紫云英连片漫坡。迎着朝阳，沐着露珠，紫色与红白相间的花瓣伸展开来，依偎在绿色羽状的绿叶间，释放着心中的激情，喁喁私语般裁开了这娟丽的春天。油油的叶片喧哗着惹眼的绿，如同生命跳动的脉搏。微风轻轻拂过，在碧绿鲜丽中，细细的茎杆摇曳着的紫红的小花，敞开满脸的微笑，秀满了以绿色为主色调的世界。在迷人的春色里，艳阳的映照下，朵朵紫色的小花，氤氲出绚丽的霞彩，那红绿紫白相衬得那么和谐。女泳友们禁不住心中喜悦，扑进紫云英花丛，感动着泥土的清香、春天的气息，把那野花传递的淡淡柔情、温馨绿色拥入怀中，融进心田。
峡谷型的芦田水库，集雨面积不大，未到春汛，库尾干涸，仅坝首一带尚有库容。绿水悠悠，引得钓叟远来，翠纶桂饵，静候鱼来。让人体味着定云止水之美和那份平静悠然。
坡岸经长年浸水，碎石裸露，泥土松软，加上斜度极大，行进难度和险状都在考量着我们的神经和勇气。尽管为防失足，我们眼睛不敢流浪，走得如履薄冰，却无人退缩，还不时驻足观览库区秀色，采摘鲜嫩的野菜。
走出库区，放眼峡谷深处，杜鹃花、落英花满山遍谷，花海荡漾，恍若梦境般盛开在人们的心田。“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。” 花儿就是那最美的笑靥，将那青山映衬着更加的妩媚动人。而人，只要能静静感受一下杜鹃花的脉息，欣喜的心中就会充实，就能沉醉。
林间草地，午餐、娱乐、搞笑，尽情释放着聚会的欢乐。随后，我们朝着思安江方向，踏上了去往太平村的山路。
荒山寂谷，空无人烟，我们好象误闯了金庸笔下的绝情谷。草密菁深，似无人迹。但林木、果园、菜地……又分明是人类活动的痕迹。绕过两个山头，误入斑鱼养殖场，再穿越两处桃园，几经周折，我们终于找到了去往太平村的登山路。随遇而安的泳友们，即便在“走投无路”时，也照样乐呵呵地吊在树上“打嗷嗷”（旧时桂林俚语，意即用手荡秋千）。只有一位仅夏泳不冬泳的新同学，出现了身体不适。泳友们笑她“冷水浸得不够，中暑了。”
站在这座（我们）不知名的山巅，周边那些同属于海洋山系的座座群山，似隆起一座座绿色的城堡，苍松碧蔓，红披绿偃，无边胜景，层出不穷。沐风山头，视野开阔，目极八表，眺览着“指颐千里，胜景在握”的壮美，感悟着“无限风光在险峰”的哲理和韵味。恍然中，天是无边际的聋，地是无尽期的哑，天地寂然间，可以静中观心。将目光延伸到天边，任思绪超然于物外，开阔的心胸，跃动着那及凌云处览众山之勃勃豪情。“放怀天地外，得气山水间。”这里也应当是天行者成就江湖梦的地方！
山顶的路，草木葳蕤几近荒没，有的地方形成绿色长廊，有的地方藤条枝蔓在顶上连接，形成管状的绿色通道。相形之下，山下石铺古道就称得上豪华级的了。
太平村是个古老的村落，全村153户人家都姓秦，据说与深井、旺塘两村秦姓同族同脉，都是宋时南迁而来。
太平村以保存完好的秦氏宗祠，颇孚盛誉。
门头牌匾，蓝底金字。八卦门当，规整精致。四字门碑：“为善必昌”，是修身做人、齐家理财的一道学问和哲理。
两进的厅堂，木柱石础。古戏台顶上的太极图藻井，台前两端的三层木楼看台，在桂林地区都算得上相当奢华的。
相传古印度有座须弥山，位于宇宙中心，日月星辰环绕其间，是整个人神世界的缩影。须弥山分三部分，最上端有一座关城式建筑，代表佛教中的极乐世界；中部是人间，有八柱擎天；地狱则被压在最下层。在秦氏宗祠后厅正面，两个引入注目的类于雕刻精美盆景的石础，就象是佛家须弥山的雕刻仿品。八角城垣托起荷叶莲花宝座，上面鼓乐就代表极乐世界。中间是八柱擎天的人间。被大地遮盖的云纹，就似寓意地下的无边苦海。如果此论成立，则该祠堂设计建造者有相当的佛学造诣，至少得到过高人的指点。而后厅，则供着一尊道教神像，体现了古代村民兼收并蓄的神灵取向。
可惜的是，不少版画木雕，被人为损毁，让人唏嘘。大概又是文革浩劫的罪过。而“喜鹊登梅”、“凤凰呈祥”等，得以保全，估计得归功于全村一姓，共敬一堂的村民们。不管怎样，修建于清嘉庆十三年（公元1809年），距今有201年历史的宗祠，仍能再现往日风采，传承先民风骨，让人回望一段流逝的岁月，善莫大焉！
夕照下的思安江，显现着诗意般的和谐安宁。江边的樟树林中央，一棵古老的大樟树挺立着罕见的巨大身躯，粗大的枝干矫若游龙，根瘤虬结。立身树下，令人凛然而生敬意。
树的一侧立有城隍石，供人烧香祭拜。看来古老的樟树是太平村的社树。所谓“社树”，即神树。《礼记•郊特牲》：“社，所以神地之道也。”“社神”就是土地神，司命古代人的衣食。所以，古代人为了捕捉社神的存在，以便祭拜与祈祷，或以“石”，或以“树”，作为祭祀的对象或标志。其中凡以“树”为崇拜物的都被称为社树。此其一也。
其二，《周礼》文：“二十五家为社，各树其土所宜木。今村墅间，多以大树为社树，盖此始也。”就是说：古代封土为社，各随其地所宜种植树木，称社树。这种习惯随中原人南迁，也被带到岭南。中原人初入岭南尚未开发的所谓蛮荒之地，但凡见林木蓊郁，枝柯繁茂的大树，就依从其风水习惯认为是一方水木清华的生生旺地，即开基落户、垦荒耕织于斯。岭南许多迁移村落的由来，大致如此。然后，前辈立下规矩，人护树，树亦护人。
见我们问及树龄，村中一位老伯说怕有2000年了吧？此话恐有信口开河之嫌。全州大西江那棵目前定为“世界之最”的“世界古樟王”，鉴定树龄为1200多年。太平村即便南宋元年迁来也只有800多年历史，此树树龄想来不会超过千年。社树，或者风水树，水口树，护佑着一村的平安，没人敢施斧钺。但愿，我们的自然生态也能获得同样的保护，让人类与自然共享和谐与安宁的家园！
